三上悠亚 肛交 贰 耶稣是神亦然东说念主
三上悠亚 肛交三上悠亚 肛交
耶稣─活神的女儿
耶稣对他们说，“你们说我是谁？”一又友们，今天我也问寰球归拢个问题，也请你不要把问题推给别东说念主，要别东说念主说耶稣是谁。别东说念主对耶稣有何如样的印象，那不伏击。你意志耶稣有些许？你对耶稣的阐明是若何？
今天这个福音约会是为着什么呢？我开门见山，先把这福音约会的指标向列位证明，即是咱们没特真理要凑合给你们一个什么信仰，更没特真理要你们加入一个什么宗教团体。咱们在这里，唯一的指标是要先容一个东说念主给诸位，即是耶稣。
两千年来，好多东说念主反对基督，反对圣经。可是到底圣经说些什么？这些东说念主却是不明晰。有的东说念主从来莫得读过圣经，也不知说念耶稣是谁，就只是一直反对。今天我不是要你们援手或反对，而是但愿寰球约略明晰，到底圣经内部讲的耶稣是若何的一个东说念主。等你弄明晰了以后再反对还不迟。
究竟耶稣是谁？在好多东说念主的不雅念内部，耶稣不外是一位两千年前生在犹太地的犹太东说念主。可是，为什么历世历代以来，有几十亿东说念主深信了祂，况兼，因着信祂，东说念主就不一样了—不是变坏，而齐是变好？
“耶稣是谁”？这个问题并非于今才有。耶稣谢世时就有东说念主问。圣经马太福音十六章记录，耶稣糊口在地上时，不仅别东说念主问，祂我方也问雷同的问题。那时，徒弟还是扈从祂一段时辰了，但对祂照旧不虞志。有一天，祂问他们说，“东说念主说我是谁？”徒弟讲了半天，齐是东说念主云亦云，彼此推说，听别东说念主何如讲。于是耶稣再问，“你们说我是谁？”彼取得话说，“你是基督，是活神的女儿。”这个回话太好了，耶稣坐窝就说，“你是有福的，因为不是血肉之东说念主启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你”(太十六17)。
一又友们，今天我也问寰球归拢个问题，也请你不要把问题推给别东说念主，要别东说念主说耶稣是谁。别东说念主对耶稣有何如样的印象，那不伏击。你意志祂有些许？你对祂的阐明是若何？逸想寰球约略对耶稣有少许基本的意志。
彼得的谜底有两部分：第一“你是基督”；第二“你是活神的女儿” 。今天因时辰有限，我只讲“你是活神的女儿”这一部分。只是“耶稣是活神的女儿”就有好多方面可讲，今天我只题四个要点：第一、祂是神；第二、祂是东说念主；第三、祂是救主；第四、祂是灵。
壹 耶稣是神咱们所讲的齐是凭据圣经。 请你先不要思，“你明明知说念我还莫得信主，为何要跟我讲圣经？”我要说，不管你信不信，开端我逸想你知说念，圣经告诉咱们，第一，耶稣是神。罗马书九章五节说，“按体魄说，基督亦然出于他们的，祂是在万有之上，遥远受齰舌的神。阿们。”圣经有好多经节齐说到这位耶稣是神，我只用这节来作个例子。在这里，圣经很明晰地说，耶稣基督，祂是在万有之上，遥远受齰舌的神。
一 耶稣是标明出来的神
既然圣经说祂是神，为何又说祂是活神的女儿呢？当彼得说，“你是基督，是活神的女儿”时，耶稣说，很好，答对了。祂既然是神的女儿，那祂是不是即是神我方呢？就着咱们东说念主来说，东说念主的女儿，是从父亲而出的，但父亲和女儿，仍是两个分开的东说念主。而在圣经里为什么说耶稣是神，又说耶稣是神的女儿呢？
要判辨这点，就需要读约翰福音一章十八节，“从来莫得东说念主看见神，只好在父怀里的独生子，将祂标明出来。”今天有东说念主说，你岂肯深信你眼睛所看不见的。可是，好多东说念主齐知说念，东说念主眼睛所能见之物曲直常有限，只可看见很窄的一条光谱，包括赤橙黄绿青蓝紫七色，率先这个限制，即是红外线和紫外线，你我齐看不见。难说念看不见就不存在吗？显然照旧存在。神不是凭肉眼可以看得见的，是以，不成因为看不见神，就说莫得神。
神是逸想咱们约略看见并意志祂，因此祂就把我方标明出来，这个标明出来的神，即是神的女儿。不仅不信的东说念主莫得这个不雅念，甚而好多基督徒齐没搞明晰。耶稣是神的独生子，那是什么真理呢？是不是些许亿万年前，神受室了，祂只生了一个女儿，即是祂的独生子耶稣？这全齐是东说念主自然的不雅念，不是圣经的训戒。圣经很明晰地告诉咱们神的女儿是谁，即是这位神把祂我方标明出来。在莫得标明出来以前，东说念主就只是意志祂是神；直到神把祂我方标明、昭着、彰显出来了，让东说念主可以看得见，并意志祂，这标明出来的神，即是神的女儿。
千万不要有一个物资的、自然的不雅念，以为在六合某处，坐着一个白胡子老翁，怀里抱着一个女儿，即是这独生的女儿耶稣。咱们所信的不是这样一个物资的神。这位看不见的神，有一天把我方标明出来了，祂即是神的女儿。
约翰福音三章十六节，是很知名的一节圣经，好多东说念主齐会背，“神爱众东说念主，甚而将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至沦一火，反得遥远的人命。”这里说出，神爱众东说念主，神是爱东说念主的，甚而将祂的独生子赐给咱们。当今你了解“将祂的独生子赐给咱们”是什么真理，不是说祂把祂唯一的女儿给了咱们。在我小的期间，经常听到传福音的东说念主说，“某某弟兄哪！你有几个女儿？”阿谁年代，女儿多的东说念主好多，因此有东说念主回话，“我有八个”，有的说，“我有十个”。接着问说：“你给我一个可不可以？”他们回话：“不行，我不成给你”。他就说，“你看，你有十个齐不成给我一个，神只好一个独生子，还舍得……”这全齐不是圣经的真理！神把祂独生子赐给咱们，即是祂我方来成为一个东说念主，把祂我方赐给咱们。
二 耶稣是神的话三上悠亚 肛交
论到主耶稣是神的女儿，是标明出来的神，还有另一个说法，即是祂是神的话。约翰福音一章一节说，“元始有话，话与神同在，话即是神。”什么是话呢？话其实也即是一个东说念主的发表。我站在这里，若碍口识羞，你就不知说念我在思些什么。一个东说念主的话，即是这个东说念主的发表。圣经有句话说，“心里所充满的，口里就说出来。”（路六45）话讲得越多，他发表的就越多。中国东说念主有两句俗语，“祸从口生”和“多言买祸”。为什么要少讲话？为什么多言买祸呢？因为你内部还是有些不可告东说念主之事，如果话讲得越多，就会让别东说念主知说念，评释你内部有这样一个情形。但神不怕发表，祂不怕话说得多，祂是福从口出，祂的道贺乃是从口里出来的。
为什么耶稣基督是神的女儿，神的独生子呢？因为祂是标明出来的神，同期祂又是“神的话 ”，也即是发表出来的神。在圣经内部不管是说“神的话”，或是说“神的独生子”，齐是指这一位发表出来，标明出来的神。
三 耶稣是创造天地万物的真神
神到底是何如样的一位？早期中国有好多的庙，供奉好多不同的神。所谓香火最盛、最受东说念主接待的庙有两个，一个是关帝庙，一个是岳王庙。关帝是指关公，即是三国小说内部的关云长。岳王是指岳飞，即是舍身为国的岳飞。关云长很课本气，他身后令东说念主丧祭，东说念主们就给他造了个庙，把他尊为神了。岳飞曲直常爱国，却被东说念主害死，老庶民丧祭他，给他造了一个岳王庙，也把他封为神了。可见，在好多的的宗教、文化里，有好多蓝本不是神的神，不是创造六合万有的神。不管关公或岳飞，他们设立的期间，六合早还是存在几百亿年了。这个六合不是他们造的，只因为他们东说念主很好，且被东说念主丧祭，就被东说念主们封为神。圣经讲的神不是指这些说的。
圣经讲的神是指创造六合的那一位。约翰福音一章三节讲得明晰，“万物是借着祂成的；凡已成的，莫得一样不是借着祂成的。”这些圣经节齐是照着最新的还原版，是最新的翻译，亦然最准确的翻译。有些东说念主读惯旧的华文翻译，会合计不太风尚。旧的华文翻译是，“万物齐是借着祂造的，凡被造的，莫得一样不是借着祂造的。”这个说法好象很奇怪，怪在那处呢？因为你说“造”一个东西，它是还是有一些物资在内，你把材料拿来，就可造出一个东西。举例，你把木头拿来造出一个柱子，你把铁拿来造出一个架子。“成”与“造”究竟有何不同呢？神在创造六合万物的期间，一启动根柢莫得材料，也莫得物资存在，“祂说有，就有；命立，就立”（诗三三9）。是以，圣经是叫“成”了。
万物是借着祂成的，祂亦然六合的元首、处理者。咱们传讲的神，不是两千年前有个耶稣，祂很好，很爱东说念主，很捐躯舍己，是以就把祂封为神了。不是！祂蓝本即是神，祂不仅是创造天地六合者，祂亦然六合的最高管辖者，最高的权力。
贰 耶稣是神亦然东说念主一 耶稣是确切的东说念主
约翰福音一章十四节说，“话成了体魄，支搭帐幕在咱们中间，丰丰润满的有恩典，有本色。咱们也见过祂的荣耀，恰是从父而来独生子的荣耀。”话即是一个东说念主的发表，是以这标明出来的神成了体魄，即是成了一个东说念主。约翰福音一章一节说，“元始有话，话与神同在，话即是神。”这个话即是耶稣基督，有一天这个话成了东说念主，成了体魄，即是耶稣。是以，耶稣祂不仅是神，祂同期亦然东说念主。希伯来书四章十五节说，“因咱们并非有一位不成爱怜咱们胆小的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与咱们一样，只是莫得罪。”这给咱们看见，祂来到世上是一个真的东说念主，祂不是假装地装个格局。我小期间，曾有过这样的思法，“主耶稣，祂是神嘛！祂来成为东说念主，祂不需要吃饭，祂只是假装吃一吃；咱们齐要睡眠，祂也假装睡一睡。”不是，祂是真神，祂亦然真的东说念主。祂不吃饭，祂会饿；祂不睡眠，祂也会打打盹儿；走路走得多，祂会疲劳，也会合计累。 祂并不是假装成为东说念主，祂是真的东说念主。
二 耶稣是全齐的东说念主
当祂到地上来的期间，祂关于宗教曲直常严厉地品评。你不要以为，只好某些政党品评宗教，主耶稣亦然品评宗教。为什么？因为东说念主把一个宗教系统栽植起来，名义说劝东说念主为善，事实上，东说念主根柢莫得行善的才调，效果个个齐是假冒为善。主耶稣很严厉地批判宗教，那时那些宗教首级便容不下祂。因为这样一来，他们的饭碗齐被冲破了。是以，他们就思尽宗旨要挑祂的缺陷，找东说念主去监视祂，思要找出祂的缺陷来控告祂。但他们何如找，齐找不出祂有任何的缺陷。 祂与咱们唯一不同的点，即是咱们有罪，祂莫得罪。 祂是全齐的东说念主。
叁 耶稣是咱们的救主一 耶稣是那伟大的“我是”
“耶稣”这个名字的真理，即是耶和华救主。圣经有两部分，一部分是旧约，即是耶稣莫得来以前，神借着东说念主写出神的话；另一部分是新约，即是主耶稣来了，借着祂不同的仆东说念主所写的神的话。旧约的期间，好多东说念主还是有寻求神的心，神也与他们再见，其中有一位很知名的东说念主叫摩西。摩西是在原野碰见神，与神谈话。神也借着摩西，把旧约时期的律法赐给祂的庶民。摩西碰见神的期间，就问神的名字叫什么？神就说，祂叫耶和华。
“耶和华”是希伯来文照着声息翻译过来的，耶和华这个字，蓝本的真理是“我是”。换句话说，摩西问祂，“你叫什么名字？”祂说，我名字叫“我是那我是”（出三14）。由声息翻译过来即是“耶和华”。我还从来莫得遭遇什么东说念主的名字叫作“我是”。这位神来与东说念主战役的期间，祂用这名字是太特真理了。本来神即是神，莫得什么名字，当今祂要来与东说念主有战役，并发生关系，祂就说了这个名字，叫“我是”。这个真理即是你需要什么，祂即是什么。你思祂这个名字好不好？你合计你我方很有限、莫得力量吗？祂即是你的力量；你合计你的爱怜心不够吗？祂作你的爱怜心；你合计对东说念主莫得爱吗？祂即是你的爱心。
这个“我是”，正如一张空缺支票。比如一个东说念主，如果是小气的，看见托钵人，可能不给钱，或只给五元或十元；而另外一位是个大财主，他富到一个地步，给你一张空缺支票，你要些许，你就可以尽管去填，你填些许就能有些许钱。这即是咱们的神，祂是“我是”，你需要什么，祂即是什么。你如果合计你莫得智能，祂是你的智能；你合计内部暗洞洞的，莫得亮光，祂是你的亮光；你合计内部虚空、莫得自高、莫得安息，祂是你的自高与安息。你需要什么，祂即是什么，这是神的名字，即是耶和华的真理。
二 耶稣是咱们的救主
“耶稣”是什么真理？耶稣的真理即是耶和华救主。耶稣这个名字即是，“祂是咱们的救主”。可是主耶稣是如何来作咱们的救主？我深信好多东说念主，甚而连有些基督徒也不是很明晰。在基督教内部，你经常可以看见一个十字架的记号。东说念主们对这个记号很眼熟，教堂上大批齐有一个十字架，好多东说念主到咱们这里来，合计很奇怪：何如你们莫得放十字架？其实咱们有十字架，但咱们不是属目外面物资的十字架。 什么是十字架呢 ?十字架即是神的爱与神的公义所组成的。
圣经一方面说神爱咱们，同期又告诉咱们，祂是最高的权力，祂有祂的行政，是以祂亦然一位公义的神。“公义和平允，是神宝座的根基”(诗八九14上)。神既然是公义的，祂就不成作任何不公义的事情；换句话说，祂不成象今天在地上好多父母溺爱他们女儿那样地爱咱们。你对即是对，不合即是不合，祂一样要来审判。祂不成说，我爱你，固然你犯了很大的造作，算了，算了，没关系系。东说念主可以这样作，但神不可以这样作，因为神是公义的。就着祂的爱来说，祂不肯意东说念主沦一火，不肯意东说念主到火湖里去。但就着祂的公义来说，东说念主犯了罪，东说念主就需要受审判。那何如办？这里就交叉成一个十字架。主耶稣为什么要钉在十字架上？祂即是在十字架上头为咱们这些东说念主死， 为咱们这些东说念主受审判。咱们犯了罪，咱们需要死，可是神为爱咱们的缘由，我方就来成为一个东说念主，一个确切的东说念主。祂乃是在一个确切的东说念主的地位上，在十字架上替咱们这些东说念主受了审判，也替咱们受死，还了罪债，这是咱们唯一约略蒙调停的路。
咱们经常用这样的譬如：如果我是个罪东说念主，我欠了一个东说念主不晓得些许百亿的钱，毫不可能还清。当我被带到法官眼前，原是应该进监牢了。但这位法官是我的好一又友，他很爱我。就着他办案，他不肯意我受刑罚，关进监牢；就着他的公义，他一定要审判我，否则他这个法官何如作得下去呢？你思，淌若你该何如办？效果这个法官说，“空缺支票送给你，我替你把悉数的债齐还了。然后，你就公义了。”这是个确切贤慧的法官，他爱我，不肯意我受刑罚，可是他又是公义的，非要照着公义来审判我不可，因此他就替我来还这个债。还好，这个法官很有钱，他可以替我来还这个债。主耶稣祂为何来到地上，过一个确切的、全齐的、莫得罪的糊口？因为，只好这样才使祂能作主说念主的救主，约略有履历来替咱们还清罪债。
三 耶稣愿东说念主东说念主齐自新得救
九逐一事件中，那些很粗暴的东说念主，有利使飞机撞到宇宙买卖中心，效果死了三千东说念主以上。事情发生以后，好多东说念主齐有个疑问。什么疑问?“神既然爱咱们，为什么祂不飞速追忆?祂如果早一天追忆，就不会有这些可怕的事情发生了。”可是你要知说念，如果主真的九月旬日追忆的话，阿谁时后，在地上还有些许亿万的东说念主莫得自新，莫得深信祂，莫得摄取祂的救赎。这些东说念主何如办呢?他们通通齐要到遥远的沦一火内部去。是以不是神耽延，乃是因为神爱东说念主的缘由，给东说念主有更多自新、蒙调停的契机。彼得后书三章九节说，“主所答应的，祂并不耽延，象有些东说念主以为祂耽延一样；其实祂乃是优容你们，不肯任何东说念主遭败坏，乃愿东说念主东说念主齐趋前自新。”
咱们知说念，九月十一日那样粗暴的事情，不是神作的，是妖魔作的。可是妖魔并莫得径直来作这件事情，他乃是愚弄东说念主来作这件事。今天好多东说念主，在这里定罪这些粗暴的东说念主，这些恐怖分子，作出这样惨无东说念主说念的事情。一方面来说，这样的责备名义上是对的，可是另一方面来说，这样的责备曲直常粗浅的。你要看见这些东说念主之是以会这样粗暴，是因为他们的背后、或者说在他们的内部，有一个妖魔作歹的人命和特性。妖魔在他们内部，使他们作出这些粗暴的事情来。
神还莫得来已毕这个世代，对付这些粗暴的事情，祂不是容让妖魔在这里作出这些害东说念主的事情，而是因为祂要给地上悉数还莫得信祂的东说念主，有契机自新，来摄取祂的救恩。这即是为什么神要来成为一个东说念主，要上十字架，替咱们死，替咱们还罪债，替咱们受审判。因为神固然是爱咱们，不肯意任何一个东说念主沦一火，但祂又是公义的。就着祂的公义而言，祂不约略在你还莫得摄取祂的救恩时，就赦免你。祂不成这样作，因为祂是神，祂无法作这样不公义的事。但一朝祂还是来了，而你还莫得信，你就亏损得救的契机了。是以，你要知说念神今天还一直莫得来的原因，是因为祂爱咱们，欣慰救咱们，要给咱们这许多还莫得深信祂、摄取祂的东说念主一个契机。祂来时，这个得救的契机就以前，这个时期就已毕了。
也许你会说，为什么只好信耶稣的东说念主祂才救，不信耶稣的东说念主祂就不救，这不是很偏心吗？既然祂是神，祂应该寰球齐救。少许可以，祂莫得偏心，祂在十字架上得胜的救赎，是为着宇宙上悉数东说念主的。当今即是看你摄取照旧不摄取。摄取的东说念主，就得到了，不摄取的东说念主，就无法得到。比及祂来审判的期间，我记挂你还莫得摄取。我实在逸想今天你就能摄取祂。
我常可爱用以前读书时的经历为例子。那时，台湾南部有一个东说念主姓唐，是全台首富。在他最阔气时，有次为他的孙子举办婚宴，开了场活水席。他请悉数的东说念主来，意志不虞志齐没关系系，也不需要有请柬，尽管来吃。那时我思，我与他行同陌路，他也不虞志我，为何请我？况兼我住得很远，要我跑那么远去，才不干。效果，我是深信他真的在宴客，但我没随机辰去。不管如何，我没去，就莫得辨法享受到丰盛的活水席。可是，那些深信又摄取邀请，而真的跑去坐下来吃了的东说念主，他们就享受到了。今天，神给咱们打算的救恩是为全东说念主类的，包括你、我、每一个东说念主，全齐看你摄取不摄取。你摄取的话，这救恩即是你的；不摄取的话，抱歉，不是神不要救你，而是你拒却祂给你这个救恩。今天使为什么还不飞速来定罪，来审判，来住手妖魔的作为？不是容让这样的事情，乃是因祂爱你，还要给你契机来摄取祂所为你打算好的这个救恩。
肆 耶稣不仅是神、是东说念主、是救主，况兼祂是灵一 主即是那灵
哥林多后书三章十七节说，“主即是那灵”。主在回生内部是赐人命的灵。当祂在地上行走，过了三十三年半为东说念主的糊口，一朝过程死而回生以后，祂即是那灵，就不再受时辰、空间的截止。祂不仅成了赐人命的灵，祂也要在咱们内部作咱们的人命。但咱们必须用对的器官，即是咱们东说念主的灵，来战役祂、享受祂。
约翰福音四章二十三、二十四这两节卓著伏击，“期间将到，如今即是了，那确切敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的东说念主。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”“神是灵”的“灵”，在英文里是大写，暗示是神的灵。“必须在灵里敬拜”的“灵”是小写，暗示是东说念主的灵。这灵是在东说念主最深处的一个器官，是用来战役这位是灵的神。
二 用东说念主的灵来摄取主
咱们知说念，如果咱们要战役任何东西，齐必须要用对器官。东说念主有五官，眼睛有视觉，耳朵有听觉，鼻子有感觉，舌头隽永觉，手脚手脚有触觉。这些感官齐是用来战役物资的东西，可是你需要用对器官。比如我说，某东说念主穿的蓝色穿着真好意思瞻念。你若无用眼睛来看，用味觉、感觉或其它器官齐没灵验，齐无法看见这花样。雷同，你必须用对的器官，即是你的灵，才能来战役神。
如何用你的灵，也即是你内心最深处的器官来战役这位神呢？最佳的宗旨即是祈祷。祈祷不是一个宗教的格局，祈祷即是要战役神，与神讲话。你若不会，没关系系，我来匡助你。祈祷即是用你内心最深处的器官来和神谈话，这样，你就可以战役到神。
当今请低下头，眼睛闭起来，回到内心的最深处，祈祷说，“主耶稣啊，我谢谢你，因为你爱我。因为你爱我的缘由，你这一位神果然来成为东说念主，来为我死在十字架上，流出你的宝血，约略洗去我的罪。你也回生成了赐人命的灵，可以进到我的灵里，作我的人命。哦，主耶稣！我当今把我的心转向你，摄取你到我内部来，作我的救主，作我的人命，作我的一切。我把我方和一世齐交给你。阿们！”
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