av色图 孙晓迪 | 再造昆仑：“丝绸一又克”演义的幻想步履与现代性镜像

“丝绸一又克”（silk-punk）演义是好意思国华侨作者刘宇昆在写稿长篇演义《蒲公英王朝》时创造的科幻文类见识。刘宇昆对这一见识作念了如下评释注解：“‘丝绸一又克’是我想出的一种概称，用来刻画我在‘蒲公英王朝’系列中所要展示的科技好意思学，以及组成这些故事时所使用的文学手法……在我所著演义的丝绸一又克世界中，这种对于时刻的遐想占主导地位。”[1]与“赛博一又克（cyberpunk）、“蒸汽一又克”（steampunk）等见识肖似，它自身是“丝绸”（silk）与“一又克”（punk）的合成词，“丝绸”这一标志性符号不仅指代演义中科技遐想力的开始——来自东亚与太平洋岛屿地区的古代时刻文化，和演义合座意思上的东方好意思学追求；更隐含鉴戒古代丝绸之路历史配景下跨民族、跨文化的时髦互鉴视角，在公共化的变局中不雅照中西时髦的冲突与交融、遐想“时刻先进的亚洲”。而“一又克”则接续了20世纪80年代受一又克科幻亚文化影响的“一又克科幻演义”中一以贯之的反叛精神。正如刘宇昆所说：“这里的‘-punk’是一个功能性后缀。丝绸一又克演义是对于传统的反叛、不服、检阅和复兴，以及对泰斗的轻篾——这亦即‘一又克’好意思学的中枢补助。”[2]

 

和之前的“赛博一又克”“蒸汽一又克”等见识一样，“丝绸一又克”也加入了“一又克科幻演义”这一文类共同体，为其带来了新的内容。相较于赛博一又克演义以诡计机与信息时刻为主题，围绕着假造空间、东说念主工智能以及个体与大型企业之间产生冲突的情节模式，丝绸一又克演义更接近蒸汽一又克演义的幻想模式，即通过挪用特定历史时间的时刻发明，并将其重构为高出时间的高性能科技，从而虚构出与践诺有着不同发展历史与时刻逻辑的叙事时空，营造一种天差地远的现代性体验。不错发现，这一文类并不彊调“科幻演义”这一根底属性，而是在发展经过中不断与魔幻、乌托邦与哥格外文类交融，本体属于外延和内涵愈加宽阔的“推想演义（speculative fiction）。[3]而其不断颠覆固有科幻创作范式，倡导时刻遐想与反念念的主题特征，使其具有“时刻推想演义”（technology speculative fiction）的色调。总体而言，“丝绸一又克”演义指的是具有古代东方科技元素，将时刻遐想行为要领，探讨与反念念东说念主与时刻关系的时刻推想演义。其中，有些作品倾向于强调“丝绸化”的东方特征，服从于塑造以古代东方历史为原型的现代世界，和具有东方古典东说念主格特征的现代东说念主形象，在叙述手法与审好意思层面自愿追求东方古典好意思学，在现代化的配景下重新探讨古代玄学与文化命题；有些作品则强调“一又克”的反叛精神，将东方时刻元素置于格不相入的西方现代世界中，表现出对东方目标的不服和西方后现代社会的批判。

 

 

 

连年来，“丝绸一又克”演义对古代亚太时刻世界的遐想，不仅引起了一批国外科幻演义的创作飞扬，[4]况且这一见识中对原土神话元素与历史时刻发明的强调，与科幻如何与中邦原土文化交融的向殊途同归，正在受到国内科幻界的关注。[5]学者宋明炜将新世纪以来的十年称为中国科幻文学“新海潮”。他以为继晚清终末十年与鼎新盛开初骤然的两次蕃昌期后，中国科幻文学迎来了第三次尚在进行中的蕃昌期：科幻迷们在收罗空间自愿都集而成科幻群落，不断地发出来自“民间世界”的科幻声息，并渐渐受到主流媒体的关注；以刘慈欣、韩松、王晋康为代表的“新海潮”作者，开启了新世纪以来中国科幻文学的新场面；科幻收罗期刊的兴起、科幻奖项的持续建筑等各种自得都标志着21世纪第一个十年间科幻文化的新变与流行。[6]然而，正如宋明炜指出的那样，中国科幻演义的新海潮迟至2010年才开动眩惑文学月旦界的看护。[7]尽管这支也曾“伶仃的伏兵”已从边际化的文类一跃而为刻下文学月旦的新锐，但格外一部分以“韩慈康”三东说念主的创作内容为主。事实上，现代中国科幻达到了前所未有的作者体量，滔滔而至的中国科幻“新海潮”，恰是由诸多“韩慈康”的同代东说念主与新世代作者的协力贪图。况且，这一文类亦在当下不断和魔幻、乌托邦、魔幻等文类交融，不断构建出外延与内涵愈加宽阔的科幻图景。如今，“丝绸一又克”演义身处“新海潮”之中，行为“新海潮”中的“新类型”，它的基础幻想元素来自于赋予东方时刻以高技术特征，使传统东方器物领有现代性能，如列子御风式的飞艇、公输工匠眷属所造的智能“偶东说念主”、从志怪演义中的狐狸精进化而成的机械狐狸等。在此以外，更罕有篇演义借以虚构的不可念念议之力，极力构建出现代化的东方科技世界，在此雄壮配景下重新探讨东说念主与时刻、东说念主与历史、东方与他者等诸种现代性命题，建议一种簇新的、“东方现代性”的诉求。

正如“莫得东说念主能告捷幻想出一个与咱们造就世界毫无研究的世界，其中涓滴莫得对咱们所熟知的世界的倒映”。[8]尽管属于“新海潮”中的“新类型”，但“丝绸一又克”演义并非一个“飞来峰”式的科幻文类，而是有着自20世纪80年代以来的“历史科幻演义”前身。从“历史科幻演义”到“丝绸一又克”演义的40年，恰巧和中国鼎新盛开的40年历史同步，身处中国现代化进度中最为浪荡迅捷的历史时段。正如学者王德威曾建议：“演义中国事咱们改日念念考民族与国度、神话与史话互动的源泉之一。”[9]循此念念路，咱们或可从“历史科幻演义”到“丝绸一又克演义”中叙述主题的更替、幻想机制的演变与审好意思立场的转型，一窥其如何不断幻述乃至重述对于中国的历史与改日遐想，并通过以上参议，使如安在改日书写中国式科幻这一命题愈加清楚。

 

 

一、再造昆仑：“丝绸一又克”演义中的虚构模式与叙事伦理

 

参议“丝绸一又克”中研究东方式科技世界的幻想机制的生成，必须先从中国古代的寰宇不雅开动。事实上，这恰是“丝绸一又克”演义试图取消永远以来科幻演义中的东方他者化、张开历史原土化重述的信仰依归。《周易·系辞上》言：“仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故；原始见终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之现象。”[10]从中可知，天地关乎“幽明”“死活”“游魂”“鬼神”等大事，永远以来组成了中国念念想文化传统内涵。学者张洪彬指出，寰宇（天、说念、理、太极等见识）行为万物源泉，具有内在的能源、地点和律例，不错自动生成万物，使万物的发生发展环环相扣地进行。传统的中国东说念主，恰是在天地万物中体会寰宇的应然顺次（天说念），并以之为步履，创建、调治东说念主世顺次（东说念主说念）。[11]此种寰宇不雅恰是“丝绸一又克”虚构模式的共同源泉，通过回生阿谁结合于万事万物之中的“天说念”，使“日月风雷云雨之象”与“山泽草木年兽之形”，都与处天地之间的东说念主发生研究，性命方能达到息争、圆满、圆融的意境。然而，中国近代以降，这种对“天说念”的信仰、追求“天东说念主合一”“天东说念主感应”的宗教与玄学念念维，遭受的恰是自烟土构兵后“天崩地解”般的利害冲击。正如张洪彬所指出，任何一种宗教信仰的鲜明存在，都需要以各种方式为东说念主类所感知，才可成为在实践中被崇拜、信仰和尊奉的信仰对象。晚清时间，当现代科学话语不断涌入中国，很多不寻常的天然自得都赢得了愈加合理的评释注解，因此传统的寰宇不雅便渐渐式微乃至祛魅。[12]20世纪中国的现代性历程，被拖进了冷凌弃竞争的现代世界，在不服帝国目标的侵扰与死心，争取民族零丁与融合的同期，被迫以效仿西方的方式将陈旧中国改酿成为现代国度，也就是“丧失中心后被迫以西方现代性为参照系以便重构中心的发蒙与救一火工程”。[13]

 

而在“丝绸一又克”演义的叙当事人题中，却可见对此种现代性念念路的颠覆乃至重构，当演义东说念主物踏进彼时峻急的历史时段时，却可借东方科技的不可念念议之力，逃遁此种千里重的历史进化论念念路，斗胆遐想出别样的度过“危机时刻”的贬责决策。刘宇昆的短篇演义《狩猎繁盛》即是一篇富足历史寓言意味的科幻演义。演义将故事配景缔造在晚清时期的中国。彼时陈旧的中国时髦已经跟着殖民者的入侵变得雕残喑哑，殖民者们带来的经济压迫与文化霸权不仅使得铁轨、高楼、霓虹灯等现代事物渐渐取代了旧有东方器物、占据了东说念主们的生计空间，更深刻之处在于结巴了东说念主与天地息争共处的性命神气。在演义中，穿行在地面上的铁轨阻断了这片富足灵力的地皮上的气脉，曾充盈在天地之间的“精气”“灵气”四散而逸，随之其内蕴的、不错演化诞性命智谋的能量也一荡而空，由此爆发了一系列悲催：东说念主们失去财产、动物物化、家神不再回话祷告。曾为捉妖东说念主之子的小良与身为精怪的狐狸艳儿亦无法再从中招揽能量，只可离开这片雕残凋敝的华南农村的闾里皮，踏入被殖民者改造程度更高、经济更为发达的香港新世界。

 

故事的前半部分让咱们想起老舍的短篇演义《销魂枪》，在这篇有名的践诺目标演义中，叙述者一样以对近代中国的惊呼开场：“东方的大梦没法子不醒了”“先人与先人所信的神明全不灵了啊！”[14]身怀绝技的镖师“神枪”沙子龙，只可夜里颓废复习我方曾名噪一时的武功绝技，不欲他东说念主知。其间的悲不雅、无奈、倔强、失望、惶遽，只可付之于“梦似的昨夜”，因为彼时已经是属于“火车、快枪，互市与恐怖”的世界了，一切古典性的色泽都已风吹雨打去。故事的设计自有深千里的文化批判意思，但对阿谁陈旧而魅惑的旧日时髦的失意不无恻然之情。它的坍塌与废弃，使阿谁充斥着“枣红色多穗的镖旗，绿鲨皮鞘的钢刀，响着串铃的口马”的厚情世界，[15]连同沙子龙这么的侠义东说念主物，都成了过时的、“闹着玩”的见笑，亟待一个被西方改造后的新世界批判与接济。然而，近一个世纪后，一样身怀东方绝技（狐狸精的变形智力）的艳儿，却并未因为我方技艺的严重“逾期”而颓萎不已。相背，尽管屡遭辱没，她却将我方视为在新世界中的狩猎者，从未罢休驯服这个“被钢铁说念路和蒸汽汽笛所占据的世界”。当原初的肉身已经无法从地面上招揽能量后，她斗胆苦求已成为机械工程师的小良将我方绝对改酿成为“一只绚烂又致命的铬制狐狸”，借以此种蒸汽供给能量的赛博格体魄，艳儿不可念念议地规复了曾在闾里皮上无法招揽的性命能量，重新成为有智力复仇的狩猎者。

 

 

 

这篇演义的叙事伦理与体魄不雅念都饶有深意。女主角艳儿底本的体魄属性是志怪演义中富足神魅色调的狐狸精怪，其赢得灵力与能量的开始是从天地之间招揽精华。演义通过两次改造艳儿的体魄，将其生物属性的体魄绝对糟塌后，反而使她赢得了曾被西方殖民者占据的体魄主动权，不再只可被迫地失去“国土、解放与权柄”，不错重新总结阿谁竣工性、流动性的信仰世界之中。在很多肖似主题的演义中，咱们常见东方科技得以罢了的根底原因，频频是通过激活天、地、东说念主“三才”之间的领会与研究，方才使性命罢了了竣工形态。而刘宇昆逆其说念而行之，炫夸出斗胆改写故事叙事伦理与体魄不雅念的贪念。这个“铬合金赛博格”狐狸既扬弃了前现代的相持与惶遽，亦莫得后东说念主类失去具身性的不安与怯生生。演义的罢休处，狐狸之身呈现出一种规复了“天东说念主感应”后竣工的、流动性的性命空想形态，这令一样身在民族弱乱之中的小良甚为感动，他在艳儿的身上看到“一个陈旧的幻象回生了”，她奔向了“和往日一样充满法力的改日”，由此，刘宇昆难懂传达出此种“东方现代性”的贪念、反水与决心。

 

慕明的短篇演义《清脆环》与刘宇昆的《隐娘》则是从“高维空间”这一典型的科幻设定张开，探讨的主题却是现世的见谅。所谓的“高维空间”，即刘慈欣在演义《三体》中所刻画的“方寸之间，深不见底”：“东说念主们在三维世界中看到的无边浩淼，其实仅仅的确的无边浩淼的一个横断面。刻画高维空间感的难处在于，踏进于四维空间中的东说念主们看到的空间亦然均匀和空无一物的，但有一种难以言表的纵深感，这种纵深不成用距离来刻画，它包含在空间的每一个点中。”[16]《隐娘》脱胎自唐代裴铏所著《传奇》中聂隐娘的故事，自身已颇具武侠传奇情调，在刘宇昆的改写下，此“丝绸一又克”演义更像具有科幻色调的武侠演义。故事中，隐娘跟凯旋傅习武，除了学到一身“腾猿飞虎，鹰击漫空”的本事以外，更习得了从位面简幕干预境外之境（也就是高纬空间）的无上秘法。在高纬世界之中，处于低纬的东说念主世的一切都绝难一见在目，东说念主体皮肤之下的血液、心肺、骨髓，乃至组成万事万物的亿万层构造绝对清楚可见，如开佛陀天眼。而大约窥得高纬物理世界天机的隐娘，却莫得全然显明这个低纬东说念主世的运转逻辑，在刺杀节度使的经过中，她才惊觉一个低纬生物（东说念主）的身上，负载着的政事博弈以至要比高纬世界的物理奥密更为复杂，演义因此显暴露其语重点长之处，隐娘由深闺之女成长为习得绝技的伏莽，再到的确入世，奋发成为替天下东说念主“盗命”的“侠盗”，即是由厚实“天说念”始，最终返还“东说念主说念”的经过，由此，“东说念主说念”在演义中具有了比“天说念”更为深刻的主题。

 

《清脆环》则更似一篇清丽小品，然而作者着意贪图，其旨意深化之处，便在于“琢玉”与“造园”之间。它们既为演义的紧迫情节，又是中国古典审好意思行径的标志。慕明在此将山水园林画论与拓扑学中的莫比乌斯环、克莱因瓶等相辘集，诱导着笔下的江南士东说念主祁幼文，于晚明的倾轧、涟漪与民乱之间，竭心神勇构念念贪图，终成一座能干预高纬世界、率性不雅看所在时空的清脆之园。而如斯伟大的技艺，最终也不外为祁幼文的投水而卒读作念了浅浅的注脚。清脆园并未成为祁家避世安堵的桃花源，更莫得扭转乾坤、再造历史的举世之功，而是提供了一种不雅照历史、感知天地的高出性视角：“这园子的一切苦心，彻夜之后将无东说念主判辨……比起在群星间隐退，又与世间万物交缠的义理，一个东说念主、一个家庭、一个民族、一个时间的幸与不酣畅，就像分开又合上的涟漪。在那牵一发而动全身的大网上，这园子，这性命，是否也如梦一般？”[17]

 

 

《爱死机》S01 E08 GOOD HUNTING

隶属国配景下被改造为机械体魄的狐妖

 

在科幻作品中，身处低维空间的东说念主（或生物）如何看待与感受高纬空间的存在、顺次与时髦，历来是作品着意书写的紧迫主题。而“丝绸一又克”演义的专有之处则在于，在沿用“高维空间”基础设定的前提下，将东方古典寰宇不雅与物理空间见识相辘集，不仅大大诱导了传统演义叙事空间，况且借科幻这一介质，引入新的遐想造就与言语表现，从而召唤出这一文类曾一度欠缺的抒怀主体与意境好意思学。

 

 

二、幻述中国：从《世界上第一个机器东说念主之死》《偃师传闻》到《铸梦》

 

有研究者曾言：“在通盘的文学类型中，科幻演义对中国作者来说，不错算是最具有他者性的类型之一。不仅因为它是一种舶自西方的文学类型，有着与中国传统演义天差地远的真谛，还因为它所刻画的内容，从科学时刻到科学精神，也都是西方的。”[18]自科幻演义文类引入国内始，永远以来在叙事结构、情节内容乃至内在的精神价值都有着浓烈的效法西方的陈迹。自20世纪80年代以来提倡“科幻民族化”始，借以此种历史镶嵌文学遐想的叙述手法，中国现代科幻才渐渐开动探索更富足传统时刻元素、审好意思立场与文化理念的原土化科幻创作。“历史科幻演义”诞生于中国科幻“第二次海潮”之中，童恩正的《世界上第一个机器东说念主之死》将历史神话与科学旨趣相交融，自愿进行科幻民族化、原土化尝试，从而得习惯之先，成为此时期的代表作品。在童恩正之后，重述历史与时刻遐想辘集这一念念路不断被新的科幻创作所接纳，从90年代的历史科幻演义《偃师传奇》到当下的“丝绸一又克”演义《铸梦》都可见这一取向，它们一样取材于我国古代时刻传闻，却在文本中呈现出不同的幻想模式与叙述计策。通过对它们的叙述主题、幻想机制乃至审好意思立场的演变转型进行磨真金不怕火，来探讨这一文类如缘何虚构之力幻述乃至重述中国的民族历史与改日遐想。

 

《世界上第一个机器东说念主之死》是科幻作者童恩正1982年发表在《科学文艺》上的短篇演义，与之前“补苴罅漏危机下的乌托邦/恶托邦幻想”“播撒科学学问为己任的科普创作”[19]的科幻演义比拟，它的专有之处在于自愿从中国古代历史中寻找科幻元素，试图调动科幻演义永远以来“欧化”严重的创作方式，炫夸出将中国古代时刻元素与科学幻想文学相辘集的初步尝试。演义塑造了一个哈姆雷特式的恣意机器东说念主形象，在故事中，周穆王与盛姬不仅具有王朝统领者的身份，而且还能游历西土、口吐英文、身着新型衣饰，炫夸出现代东说念主的特征。跟着情节发展，咱们看到穆王泼辣，盛姬浮薄，与历史上别无二致，而名叫偃师的工匠带来的后生虽是机器所造，却有着一颗纯然纯真是小儿之心。在镐京的皇宫饮宴中，和这个王朝的君王将相比拟，他却更具有东说念主类的品行与诚实的激情。故事的罢休充斥着恣意的缅怀意味，机器东说念主最终因心碎而死：“就在他跳完终末一个动作，不雅众掌声雷动之际，他缅怀地看了盛姬终末一眼，在他的胸膛里发出一种什么东西落空的声息，于是他倒在地上，再也不会动了。不管偃师若何修理，都船到抱佛脚迟。世界上出现的第一个机器东说念主，就这么故去了，如若‘死’大约适用于机器东说念主的话。”[20]演义的饶专门味之处在于故事罢休处叙述者的研究，它援用了阿西莫夫的“机器东说念主三原则”行为评释注解机器东说念主行径的基本逻辑，却又出东说念主预眼力指出，这条看似放之（机器东说念主）世界皆准的原则，却并不适用在2000多年以前的中国机器东说念主身上，由此炫夸出它明确的民族文化立场，也正如作者童恩正一力推举《列子·汤问》的事理：“我以为（《列子·汤问》）这是世界上第一篇刻画机器东说念主（以至是千里着轻佻机器东说念主）的科学幻想演义……与一般的中国古代传闻不同，不带小数神奇色调。我以为是具备一篇雏形的科学幻想演义的条目的……有的同道在探讨中国科学幻想演义的民族传统时，只提到中国有神话幻想的传统，而未看护到中国也有科学幻想的传统。其实中国古代传闻，如夸父每日、嫦娥奔月等，天然充满了神话幻想，但研究巧倕、鲁班、墨翟等名工巧匠、科学大师的故事，则又具有科学幻想的内容了……探讨一些这方面的历史，对于接纳和确认我国文学的优良传统，对于形成具有专有民族立场的科学幻想演义的门户，都将是有利的。”[21]

 

《偃师传闻》则是科幻作者潘海天1998年发表在《科幻世界》上的短篇演义，一样改写自《列子·汤问》。与《世界上第一个机器东说念主之死》比拟，它删除了穆王盛姬等东说念主物形象中的西方色调，不再刻意以“游西土、说英文、穿新型衣饰”行为先进时髦的标志，而是将彼时的西周斗胆地称之为“天下最大帝国”，将“百工表演”的经过刻画得宛如“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，并在叙述中将偃师所造的后生称之为更具有东方性的“傀儡”“偶东说念主”，而非西方的“机器东说念主”，炫夸出一种更为张扬的民族主体矍铄。演义的立异之处还在于将偃师形象设定为从改日穿越而来的中华后代，因不悦后世只可“借机械汲引梦乡，却健忘了我方自身曾一度领有的魅力”，而来到这里，试图“创造另一个梦乡般的神话时间”。[22]这个偃师的稀有形象隐含着暗射当下的寓言意味，表现出对后世（也就是咱们生计确现代社会）富足侵扰色调的“西方现代性”的婉曲不悦，而尝试求援于技艺充沛、更具有“东方现代性”可能的古代世界。此外，演义中的现代精神还在于改写了《世界上第一个机器东说念主之死》的情节，使得盛姬与傀儡后生斗胆相爱，高出了东说念主与傀儡（或机器东说念主）间的生物范围，在心灵上成为的确的精神伴侣。虽然这段罗曼蒂克的历史最终以傀儡之死而驱逐，但“偃师造偶”“百工表演”，连同阿谁陈旧而遒劲的东方科技帝国的故事并未风骚云散，消弭于无形的历史之中。作者专门在跋文和疑望中安排一个“难懂黑袍东说念主”的叙事身份，来加多叙事的可靠性，从而含蓄标明这段引东说念主遐想的东方科技历史，仍然以某种隐敝神气流传于后世。

 

 

列子御风

 

慕明的短篇演义《铸梦》2019年首发于豆瓣阅读收罗平台，赢得第七届豆瓣阅读大赛三等奖，后被《中中文学选刊》于2020年第3期选载，开动从收罗平台干预主流文学视线之中。演义借用了《墨子·公输》中的设定，将故事配景缔造在春秋战国时期，周王室在近三百年的统领后大厦将倾，四方诸侯国纷纷不雅机而作，演义将其刻画为一个“绝地天通”、礼崩乐坏后的“末世”。演义的专有之处在于将古代玄学世界中的“礼”“巫”“名”等轮廓能指与具体的科技见识相辘集，从而赋予了它们全新的、饱含深意的所指。故事中，“礼”不仅是东说念主东说念主所共同遵循的仪范王法，更是圣东说念主所创造的万事万物运作的一起王法，此外，它还象征着建筑讲理、息争、说念德的应然世界的空想：“言行的准则，和草木的天性一样，仅仅礼的具体表现神气之一，是末梢亦然进口，要看到竣工的网，则需要顺着线头进取，掌捏更高处的条理……其中，最要道的王法就是礼。礼是地面上泄气已久的学问，亦然重建阿谁圆满的上古世界的准则。”[23]

 

两位主东说念主公是来自善于造物的工匠眷属的公输温暖楚国贵族少年屈弗忌，他们被迫使用自身的技艺来为暴政的楚君造物。一开动，他们一样执着于“礼”，渴慕成为有仁心的儒者，使天下东说念主重获解放。正如屈弗忌的淳厚所申饬他的那样：“假如天下东说念主都识礼，东说念主与东说念主之间就不邂逅有仇恨、屠戮，也不邂逅有不义的构兵。万物将总结绝地天通前的息争圆满。到当时，识礼最深的正人，会像本日的名将一样被东说念主敬仰。”[24]然而，在厚实与哄骗“礼”（王法）的经过中，他们的想法渐渐发生了不合，最终走向了不同的结局。演义的紧迫情节亦然最为精彩之处，即是两东说念主协力制造偶东说念主（东说念主工智能）一节。演义将古代技艺与现代理念相辘集，诞生了号称惊艳的东方科技狂想：能忘形东说念主工智能的偶东说念主的行径旨趣是通过将东说念主的行径转写为铜箔上的金文，再将金文调治为口舌丝线的消弱与舒张，从而驱动渺小的齿轮、滑块来死心偶东说念主。率先诞生的偶东说念主由“失蜡法死心躯体，薄铸术承载心神，云母片随节律震颤，决定她的时分。”[25]而之后他们发现，偶东说念主的名与礼不再需要东说念主一条条写下，而不错通过奖惩之法使偶东说念主自主学习。在这如故过中，少年产生了深深的困惑与不明，礼是圣东说念主创物的王法，东说念主应该如何掌捏？难说念要以怯生生鞭笞，以浮言迷惑，方能使东说念主偶（也就是东说念主工智能）领有东说念主的心灵与矍铄吗？

 

由此，慕明将机器学习与基于王法两种东说念主工智能研究的念念路引入这个充满东方时刻奇想的世界之中。也使演义生发出更为深刻的主题：在充满纷争、贪念与变革的末世，究竟是执着于平允复礼，回到阿谁圣东说念主所造的、“绝地天通”之前的纯然世界；照旧应该适合变化，主动恰当这个充满了仇杀、递归、奖惩之法，东说念主东说念主富足贪念，渴慕驯服的狂暴世界？最终，空想目标者公输平以失败告终，他试图攀高云梯回到昆仑上的九重增城，重见创物的圣东说念主的努力以失败告终，颇富足“巴别塔倒塌”的寓言意味。演义终末以“新的世界开动了”作结，似乎也在指示着咱们：不要畏俱现世的挑战，来迎接这个充满了东说念主工智能、假造空间与后东说念主类的时间吧。

 

行为我国现代科幻“新海潮”中的“新类型”，“丝绸一又克”演义试图在“历史科幻演义”与“一又克演义”的前身上再造昆仑，它最有价值之处尚不在于令东说念主惊艳的东方科技狂想，而是借助未必历史为20世纪中国带来的“东方现代性”遐想，并以寓言的神气促使咱们重新反念念高技术语境下的各种践诺问题。一如宋明炜对中国现代科幻的掂量：“新一代的中国科幻作者需要重新发明这个文类，使之带有新的文学自愿矍铄和社会矍铄，以此来再现中国乃至世界变革之中的逸想与践诺的复杂性、含混性和不细目性。”[26]

 

 

疑望

 

[1][2]《刘宇昆：什么是“丝绸一又克”》，机核网，2021年8月20日，https://www.gcores.com/articles/140604。

 

[3]推想演义（speculative fiction）：国内亦译为推感性演义、忖度性演义、念念辨演义、改日演义等，也称为念念辨文学（speculative literature）。行为一种类型演义（genre fiction），它与效法闲居生计的践诺目标演义不同，刻画的是不同于的确世界（real world）的异世界（other world）。这一见识由罗伯特·海因莱因（Robert Heinlein）1947年建议并将其等同于科幻演义，干预21世纪以来，跟着科幻演义、魔幻演义、恐怖演义等类型演义的文类限制日渐辩白，“推想演义”被粗拙用来统称这些以刻画“异世界”为主要本性的演义。参见金敏娜、唐伟胜：《西方念念辨演义发展历程》，《哈尔滨师范大学社会科学学报》2020年第3期。

[4]现在，国外丝绸一又克演义以刘宇昆的作品为代表，刘宇昆2015年写稿的长篇演义《蒲公英王朝》（The Dandelion Dynasty）是其影响力最大的演义作品，此外还有刘宇昆的短篇演义《手中纸，心中爱》（The Paper Menagerie）、《结绳记事》（Tying Knots）、《东说念主之涛》（The Waves）、《东说念主生百味》（All the Flavors）、《狩猎繁盛》（ Good Hunting）、《律师与猴王》（The Litigation Master and the Monkey King）、《隐娘》（The Hidden Girls），加芬克尔（Richard Garfinkle）的《天体》（Celestial Matters），索瑟德（Steven Southard）的《烟台海船》（The Sea-Wagon of Yantai），哈蒙（Kelly Harmon）的《在路上》（On the Path）。参见霍盛亚：《西方文论要道词：一又克演义》，《番邦文学》2022年第5期。

日本少妇

[5]国内对“丝绸一又克”这一见识的研究参议最早可见于2017年4月29日《艺术新闻/中文版》主持的论坛“改日志异：干预科幻文学与新媒体艺术的交织之处”，在会上，刘宇昆初度向国内先容了他所创的“丝绸一又克”见识，研究记载见“艺术新闻中文版”微信公众号。影响更大的是清华大学在2017年11月15日举办的刘宇昆与吴岩对谈的讲座“‘丝绸一又克’之路——刘宇昆对话吴岩”，刘宇昆愈加刺眼地先容了这一见识的缘起，并阐释了我方对中西科幻的看法，讲座记载见“清华大学文学创作与研究中心”微信公众号。2018年3月5日，《北京晚报》刊发李峥嵘的《科幻演义家刘宇昆始创的“丝绸一又克”》，初度向国内读者先容了刘宇昆的《蒲公英王朝》与“丝绸一又克”这一见识。这一见识的确引起国内科幻喜爱者与研究者的关注，是在2019年好意思国Netflix公司推出《爱，物化与机器东说念主》（Love， Death & Robots）第一季之后，其中第8集《祝有好的成绩》（Oliver Thomas）由刘宇昆的短篇演义《狩猎繁盛》改编而成。跟着刘宇昆尽头作品在国内的关注度不断进步，这一见识也引起了越来越粗拙的参议，“科幻星云网”“不存在科幻”“科幻巴别塔”“科幻星云”等科幻文学组织都进行过研究参议。2019年在都柏林召开的第77届世界科幻大会，专门组织了一场名为“探索‘丝绸一又克’”的专题沟通会。科幻作者陈楸帆等东说念主在会上先容了“丝绸一又克”这一科幻门户的世代相承。2022年9月4日，在芝加哥举办的第80届世界科幻大会上，成都世界科幻大会代表团告捷举办了“成都丝绸一又克”主题论坛。2023年，刘宇昆的短篇演义《狩猎繁盛》赢得第14届华语科幻星云奖“2022年度翻译作品”银奖，学者金雪妮的著述《以器为说念，以丝绸一又克为解药》获“2022年度非虚构作品”银奖。至此，“丝绸一又克”认真成为国内科幻研究界的热门话题之一。

[6]宋明炜：《新世纪科幻演义：中国科幻的新海潮》，陈念念和等主编：《文学·2013年春夏卷》，上海：上海文艺出书社，2013年，第3—16页。

[7]宋明炜：《再现不可见之物：中国科幻新海潮的诗学问题》，《二十一生纪》（香港），2016年总第157期。

[8]罗伯特·斯科尔斯等：《科幻文学的月旦与建构》，王逢振等译，合肥：安徽文艺出书社，2011年，第9页。

[9]王德威：《遐想中国的要领：历史·演义·叙事》，北京：生计·念书·新知三联书店，1998年，第2页。

[10]《周易正义》，《十三经注疏（清嘉庆刊本）》，北京：中华书局，2009年，第160页。

[11][12]张洪彬：《祛魅：天东说念主感应、近代科学与晚清寰宇不雅念的嬗变》，上海：上海古籍出书社，2021年，第44、53页。

[13]张法、张颐武、王一川：《从“现代性”到“中华性”——新学问型的探寻》，《文艺争鸣》1994年第2期。

[14][15]老舍：《销魂枪》，《老舍全集》（第七卷），北京：东说念主民文学出书社，2008年，第320页。

[16]刘慈欣：《三体Ⅲ：死神长生》，重庆：重庆出书社，2010年，第195页。

[17]慕明：《清脆环》，上海：上海文艺出书社，2023年，第147—148页。

[18][19]詹玲：《现代中国科幻演义转型研究》，北京：中国社会科学出书社，2022年，第162、163页。

[20]童恩正：《世界上第一个机器东说念主之死》，《珊瑚岛上的死光》，长沙：湖南素质出书社，2000年，第127页。

[21]童恩正：《世界上第一个机器东说念主之死》，《珊瑚岛上的死光》，长沙：湖南素质出书社，2000年，第128—129页。

[22]潘海天：《偃师传闻》，《科幻世界》1998年第2期。

[23][24][25]慕明：《铸梦》，《清脆环》，上海：上海文艺出书社，2023年，第30—31、27—28、58—59页。

[26]宋明炜：《再现不可见之物：中国科幻新海潮的诗学问题》，《二十一生纪》（香港），2016年总第157期。

 

 

原刊《上海文化》2023年第12期

 

 

【作者简介】

孙晓迪，1998年生。复旦大学现现代文学在读博士生。主要研究地点为中国现代文学月旦。

 

 

【新刊目次】

《上海文化》（文化研究版）

2023年第12期

新时间新视线 

郭念念恒　从城市到精神——上海城市现代化说念路与理念

 

访　　谈 

王南溟　艺术社区：让社区成为作品

 

理　　论　

泓　峻　“第二个辘集”视域中新的文学不雅尽头学术意思

姚晓雷　陈玉璇　鼎新盛开以来文学阐发中国式现代化故事的地域旅途

 

文　　学 

何霜紫　“时光慢递”与“绿色废土”——评《咱们生计在南京》兼论“中国收罗科幻”

孙晓迪　再造昆仑：“丝绸一又克”演义的幻想步履与现代性镜像

童博轩　东说念主工智能“近改日”遐想的创作探索——从《造神年代》看收罗科幻的书写潜能

 

文　　化　

陆新蕾　郁　升　体面的市民与危机的“他者”：“上海东说念主”身份的早期序论坐褥

高晓倩　上海文化熔炉中的现代身份养成：基于犹太青少年百姓自传的磨真金不怕火

彭　志　都会图景与画笔救国：《时间漫画》中的直言与隐义

 

文　　艺

姜　岑　郭会坡　“游于艺”念念想辨正尽头对现代艺术的启示

潘晓斌　何小青　数字化对中国电影发展的价值意蕴研究

林梓豪　时分的“脱节”尽头可见性：德勒兹与弗朗西斯·培根的影像共振

 

编跋文

 

英文目次 

封二  曹琼德《蓝色树林》

封三  好书经眼录

《上海文化》

中文社会科学引文索引（CSSCI）（膨胀版）开始期刊

中国东说念主文社会科学中枢引文数据库开始刊

 

社长：徐锦江

常务副社长：孙甘霖

主编：吴亮

践诺主编：王光东

副主编：杨斌华、张定浩

剪辑部主任：朱生坚

剪辑：木叶、黄德海、贾艳艳、王韧、金方廷、沈洁、孙页

 

《上海文化》（文学月旦版）

主持单元：上海市作者协会

地址：上海市巨鹿路675号

邮编：200040

电话：021-54039116

电子邮箱：xinpiping@163.com

邮发代号：4-785

出书日历：单月20日

 

《上海文化》（文化研究版）

主持单元：上海社会科学院文学研究所

地址：上海市中山西路1610号2号楼928室

邮编：200235

电话：021-54908148

电子邮箱：shwh@sass.org.cn

邮发代号：4-888

出书日历：双月20日

 

主编：朱生坚

剪辑：曹晓华

运维：任洁

制作：小邵